四川在線記者 成博 攝影 朱文博
6月10日，作為2023年文化和自然遺產(chǎn)日重要配套活動，“漢字中國——方正之間的中華文明”在成都博物館一層特展廳盛大啟幕。本次大展由國家文物局和四川省人民政府主辦，四川省文化和旅游廳、四川省文物局、成都市人民政府、成都市文物局、中國文物交流中心承辦，成都博物館策劃實施，全國20個省、直轄市，40個文博機構(gòu)鼎力相助，匯集珍品共220件，其中一級文物70件，珍貴文物90%以上，是成都博物館建館以來水平最高、珍貴文物占比最重的展覽。
【資料圖】
賈湖刻符龜甲
本次展覽以“源”“遠(yuǎn)”“流”“長”四字構(gòu)建講述脈絡(luò)，徐徐展開漢字與中華文明相生相發(fā)、相互成就的歷史長卷。從鐫刻歷史“骨相”的殷商卜骨，到筆書民族氣韻的淋漓翰墨，藉由漢字，我們得以觸摸中華文脈的發(fā)展與賡續(xù)。
源遠(yuǎn)：從刻符甲骨到精楷定型
誰發(fā)明了漢字？關(guān)于漢字的起源，結(jié)繩說、八卦說、刻契說、倉頡造字說等說法歷來眾說紛紜。走進特展序廳，一件8000余年前的賈湖刻符龜甲，從文物的角度為我們理解漢字起源提供了實物資料。展覽執(zhí)行策展人魏敏介紹，龜甲下部有一刻畫符號，像是一只正在向下看的眼睛，與后來甲骨文、金文中“目”字的寫法相似，“賈湖遺址共發(fā)現(xiàn)刻畫符號17例，研究者推測這些符號的使用可能與原始巫術(shù)有關(guān)，這也是目前所知最早的漢字源頭。”
商代征伐刻辭卜骨
離開序廳，展覽的前兩個單元分別以“源”與“遠(yuǎn)”為主題，向觀眾呈現(xiàn)從刻畫符號到成體系文字的文明飛躍，甲骨文、金文、篆書、隸書、楷書、草書、行書，伴隨著書寫方式與書寫材料的變化，漢字在一次次的字體演變中逐漸成為今人熟悉的模樣，中華民族共同體意識也在“書同文”的基礎(chǔ)上不斷增強。
在第一單元天青色的氛圍襯托下，一片片珍貴的殷墟甲骨展示著漢字走向成熟的面貌。“透過此次展出的征伐刻辭卜骨、祭祀刻辭卜骨等殷商時期的甲骨，我們可以看到，后人總結(jié)的象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借6種造字法在當(dāng)時的甲骨文中已經(jīng)分別有所體現(xiàn)。同時，甲骨大量出現(xiàn)在祭祀場景里面，也說明我們早期國家的信仰體系和精神體系的建立，是通過文字來完成的。”魏敏表示，通過對殷墟甲骨的釋讀，印證了《史記》中對商王世系的記載，這進一步提升了《史記》的歷史信度。
小臣缶方鼎、史墻盤、晉公盤等出土于不同地域、刻有文字的商周青銅器，為觀眾呈現(xiàn)出商周之際文字廣泛傳播與發(fā)展的過程，晉系文字、齊系文字、燕系文字、楚系文字等不同區(qū)域文字體系的出現(xiàn)從一個側(cè)面反映出文字普及的歷史大背景。“但是這種區(qū)域文字體系各自發(fā)展的歷史，到秦始皇統(tǒng)一中國后就戛然而止了，”魏敏向大家著重介紹了秦始皇二十六年銅詔版，“秦始皇二十六年，也就是公元前221年，秦始皇下詔要求全國統(tǒng)一度量衡。透過這枚詔版，我們可以感受到秦統(tǒng)一六國后的一系列國家制度建設(shè)，通過文字與度量衡等制度的統(tǒng)一，為統(tǒng)一多民族國家的建構(gòu)打下了堅實基礎(chǔ)”。
后蜀殘石經(jīng)
國學(xué)大師饒宗頤曾說，“造成中華文化核心的是漢字，而且成為中國精神文明的旗幟”。從秦始皇統(tǒng)一文字之后，漢字雖還經(jīng)歷了漫長的字體演變，但神州大地上不分東西南北使用漢字作為通用文字的傳統(tǒng)再未動搖，“漢代的隸變實現(xiàn)了漢字從古文向今文的轉(zhuǎn)變，一個對繁體字有所認(rèn)知的現(xiàn)代人已經(jīng)可以比較容易地看懂漢簡上的文字。而文字筆畫的簡化不僅帶來了書寫效率的極大提升，更使?jié)h字字體的多元化發(fā)展成為可能”。
三國兩晉南北朝時期，分裂割據(jù)在造成社會動蕩的同時，也為漢字字體的創(chuàng)新提供了土壤。鐘繇、王羲之等書法家在幾代家學(xué)的熏陶下，為后世留下了堪稱范本的楷書、行書作品。透過展覽展出的趙孟頫臨《蘭亭序》，觀眾可以管窺歷代文人對魏晉風(fēng)度與書圣氣派的追慕。而在南北均書寫漢字的背景下，漢字也在潛移默化中扮演起了“分久必合”歷史大勢的催化劑。
時間來到唐代，歐陽詢、虞世南、褚遂良、顏真卿、柳公權(quán)等一批擅長楷書，同時又各有自己風(fēng)格的書法名家紛紛登場，兼收并蓄、雄強博大的精楷在此時日趨完善。本次展覽中，虞世南楷書《大運帖》頁、柳公權(quán)《玄秘塔碑》拓片、褚遂良《同州三藏圣教序碑》拓片等唐人書法作品薈萃，在名家名作的蔚為大觀中，通行至今的漢字正體至此定型。
值得一提的是，本次展覽還專門辟出區(qū)域?qū)?ldquo;巴蜀圖語”進行展示。這種在戰(zhàn)國到西漢的巴蜀青銅器上發(fā)現(xiàn)的刻畫符號迄今未被破譯，在不斷勾起人們好奇心的同時，也讓漢字傳奇的外延變得更加寬廣。五代十國時期的后蜀殘石經(jīng)，讓觀眾可以感受到亂世之中蜀地當(dāng)政者對文教的忠實。
流長：漢字的奔流與氣象
唐宋之際，中國政治、經(jīng)濟、文化等多領(lǐng)域迎來深刻變化。表現(xiàn)在漢字上，造紙術(shù)、印刷術(shù)的深入發(fā)展與全面普及使文字的大范圍、遠(yuǎn)距離傳播成為可能，而書法領(lǐng)域從“唐人尚法”到“宋人尚意”的轉(zhuǎn)變，則為后世留下“北宋四大家”的瀟灑背影。
此次展覽的第三、第四單元以“流”“長”為主題，聚焦?jié)h字傳播范圍的擴大，以及古代文人對書法藝術(shù)性的廣泛探索。
祝允明草書《岳陽樓記》
在這一部分，首先映入觀眾眼簾的是發(fā)現(xiàn)于敦煌藏經(jīng)洞中的敦煌遺書。敦煌遺書內(nèi)容龐雜、字體各異，透過一卷卷抄本訴說著古老絲綢之路上文化交往的繁榮。西夏木雕版、刻有契丹文字的陶瓶、刻有女真字跋文的《奧屯良弼餞飲題名跋》拓片等來自北方的文物，從西夏文、契丹文、女真文等北方民族在漢字或直接或間接的影響下，創(chuàng)制本民族文字的過程，展示了兩宋之際漢字影響力的擴張。此外，越南字喃、朝鮮半島“吏讀”、日本平假名與片假名的出現(xiàn)，都是東亞地區(qū)漢字使用歷史的見證，三地與中國一起，構(gòu)成了歷史上以漢字作為官方文字、以儒家為思想倫理基礎(chǔ)的“漢字文化圈”。
自從紙張和毛筆成為最主要的書寫材料以來，文房四寶成為文人書房的標(biāo)配。在展廳中，一間以古人書房為意向搭建的場景裝置非常引人注目，“經(jīng)由漢字，古代文人在三尺書齋中書寫著修齊治平的胸中溝壑，也書寫著先憂后樂的家國情懷，這兩者合起來就是一個完整的文人精神的表達(dá)。”魏敏表示。
秦公鐘上的青銅銘文
圍繞著這間“書房”，米芾行書《方圓庵記冊》、黃庭堅楷書《狄梁公碑冊》、趙孟頫章草《急就章冊》、周天球《行書陋室銘軸》、祝允明草書《岳陽樓記》等歷代書法作品云集，在展示著楷、草、行等多種漢字字體風(fēng)格的同時，也體現(xiàn)出不同時代的時代風(fēng)貌與精神價值。“比如周天球的《行書陋室銘軸》，用古雅工麗、余韻悠長的書風(fēng)，傳揚著詩人劉禹錫潔身自好、榮辱不驚的隱逸品格。祝允明的草書《岳陽樓記》，以果敢蒼勁的運筆、恣意縱橫的書勢揮毫著‘先天下之憂而憂，后天下之樂而樂’的千古名句。”
展覽的最后，是南宋著名詞人、愛國將領(lǐng)辛棄疾唯一傳世真跡《去國帖》，記載了辛棄疾平“茶寇”賴文政的事。“透過《去國帖》我們可以看到，辛棄疾的字是比較方正挺拔的，并不像他的詞作那樣豪放恣肆。與蘇軾、黃庭堅、米芾、蔡襄等大家比起來，辛棄疾的書法水平可能算不上一流，但是我們崇敬辛棄疾的為人。因此，選擇將《去國帖》放在展覽最后，也想引導(dǎo)大家去思考漢字之中所蘊含的精神性的東西，去感受古代文人的德行操守與家國情懷。我們民族的思維方式、哲學(xué)審美、民族精神都蘊含在我們的文字之中。”
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6月10日起，除“漢字中國”特展外，成都博物館還將推出“尋跡巴蜀——四川地區(qū)考古新發(fā)現(xiàn)圖片展”“大美天府——四川地區(qū)文化和自然圖片展”“雕飾山河——川渝石窟與摩崖造像圖片展”三大配套展覽。聚焦“文物保護利用與文化自信自強”的主題定位，展覽圍繞巴蜀考古成就、川渝石窟妙相、天府名勝巡禮三大板塊，覆蓋四至六層展區(qū)，生動立體地展示天府千年人文華彩和自然大觀。